В рамках образовательной программы проекта «Из бабушкиного сундука — в соловьиные края» в зале Быта и этнографии Железногорского краеведческого музея говорили о сказках и былинах
«Там чудеса, там леший бродит, русалка на ветвях сидит». Известный во всем мире пролог к поэме Пушкина «Руслан и Людмила» «Лукоморье» уже не является фольклором. Это авторская сказка, но мы помним, что, создавая его, великий русский писатель опирался на сказки любимой няни Арины Родионовны, от которой и узнал про кота ученого, дуб, бурого волка и многое другое. И вот уже в народных сказках зашифрован настоящий генетический код народа.
Советский фольклорист Владимир Пропп показал, что за пестрым многообразием сказочных сюжетов скрывается универсальный алгоритм. Это как программа или шифр. Из одних и тех же «кубиков» можно собрать тысячи разных историй. Такая структура отражает глубинные модели человеческого сознания — архетипические страхи, надежды, путь героя к взрослению и преодолению испытаний.
Отражаются в сказках и диалектизмы. Например, все в том же Лукоморье. Почему волк бурый, а не серый, как в большинстве наших сказок? Все потому, что так его называли в Псковской области, где и находилось имение матери писателя Михайловское. Это определение было распространено в народной речи той местности, откуда родом была и Арина Родионовна.
А какие следы в нашем эпосе оставила курщина? Об этом рассказала Марина Чернышева.
Курские корни былины «Илья Муромец и Соловей разбойник»
Многие факты говорят о том, что именно в наших соловьиных краях» происходили легендарные события былины про Илью Муромца и Соловья-разбойника. Исследователи отмечают уникальную концентрацию топонимов на небольшой территории Курской области, которые описывают путь богатыря. Например, речка Смородинка, протекающая рядом с деревней Черная Грязь, которая также упоминается в былине.
Вспомним дословный ориентир «Да у той ли у березы у покляпыя, Да у той ли речки у Смородины, у того креста у Леванидова сидит Соловей-разбойник во сыром дубу, сидит Соловей-разбойник Одихмантьев сын. А то свищет Соловей да по-соловьему, он кричит, злодей-разбойник, по-звериному».
«Леванидов крест», о котором говорится в былине, по одной из версий, находился на одном из берегов Сейма ниже впадения в него Свапы. Неподалеку от Курска, в Конышевском районе, есть археологическое городище Соловейня (Соловей-гора). Раскопки показали, что оно было обитаемо в X–XII веках. Ученые интерпретируют его как возможное место обитания Соловья-разбойника. Это укрепленное поселение с крепкими воротами, куда не так-то просто было проникнуть.
Исследователь Владислав Дугинов в книге «Дмитриев на Свапе» выдвинул версию о том, что в основе этой былины могли лежать реальные события периода ордынского ига. Во второй половине XIII века Посеймье попало под власть хана Ногая. Ханский сборщик податей баскак Ахмат, которого в былине иногда называют Соловьем Ахматовичем, жестоко грабил местное население. Около Рыльска он основал слободы для безопасности. В свои отряды он собирал местный сброд и часто посвист их раздавался в пойменных лугах на много миль вперед. Весной 1289 года князь рыльский Олег с согласия других князей и с разрешения хана разорил эти разбойничьи слободы. По мнению Дугинова, именно трагическая борьба жителей Курского края с захватчиками и легла в основу былины, хоть и записана она была далеко на Севере.
От Афанасьева до Авдеевой. Кто сохранил наше наследие
Сама традиция собирания фольклора тоже имеет своих героев. Огромную работу проделал Александр Афанасьев, объединивший архивы Русского географического общества и записи современников. Его трехтомник «Русские народные сказки» спас жемчужины народного творчества от забвения. Среди 15 курских сказок сборника оказались знакомые всем нам «Морозко», «Гуси-лебеди» и даже немного пугающая современников «Крошечка-Хаврошечка».
Не менее важна в сохранении фольклора роль Екатерины Авдеевой — нашей землячки, родившейся в Курске. Она первой записала и опубликовала сюжет «Колобка», дав курянам полное право претендовать на родину этого персонажа. «Курск — это российский сад» писала Авдеева в своих воспоминаниях.
— Курский край действительно славился своими садами. Поэтому и использовала такое красивое сравнение его уроженка, — поясняет Марина Чернышева.Голос народа
Чтобы можно было почувствовать разницу между литературной обработкой и подлинным словом, Марина Чернышева зачитали аутентичные тексты:
— «Сивка бежит, только земля дрожит, искры сыплются, из ноздрей дым столбом», так звучит начало знаменитой сказки в курской записи, отличаясь от привычного нам поэтического «как лист перед травой».
Еще одним открытием для многих стала малоизвестная бытовая сказка «Махотка», рассказанная в 1983 году жительницей деревни Глебовщина:
«Жили дед с бабой. Они варили кашу в махотке. А махотку не моют и не моют. Стали однажды спорить, кому махотку мыть... Решили, что моет тот, кто первый заговорит. Лежат утром, рот открыть не могут. Мужики берутся за портянки, и тут дед не выдержал: "Это мои портянки!" Закричал он. Так дед проиграл и с того момента стал мыть махотку».
Вряд ли кто-то из читателей сейчас знает слово махотка, прочитав эту сказку, мы понимаем из контекста, что это глиняный горшок.
Работа по сбору нашего словесного творчества продолжается и по сей день. В 2024 году Курский государственный университет выпустил сборник «Курские сказки», в который вошли 110 русских народных сказок. Их записали в разных районах Курской области в ходе полевых экспедиций и фольклорных практик студенты и преподаватели КГУ. Часть сюжетов хорошо известна («Репка», «Сивка-Бурка», «Летучий корабль», «Терешечка», «Два приказчика»). Другие встречаются реже: «Сказка про золотую волну», «Анюта», «Сказка про Красноярца», «Умная жена», «Жучок». Составители старались сохранить особенности местного говора. К текстам добавили «паспортизацию» (данные об источнике записи) и пояснения. Иллюстрации к книге создали студенты худграфа КГУ — рисунки тематически перекликаются со сказаниями.
Такие издания имеют огромную ценность, ведь слова и словосочетания вроде той самой «махотки» или псковского «бурого волка» исчезают вместе с последними носителями говора. Сохранить их – значит оставить память о том, как наши предки видели мир, чего боялись во тьме вековых лесов и на что надеялись у теплой печи.
«Там русский дух… там Русью пахнет!» — писал Пушкин. Не будет русских сказок, откуда же тогда нашим детям впитать тот самый русский дух?
